MuslimSpotlight

Kategori: FIQAH

  • Pengecualian mengenai pakaian dan perhiasan

    Dalil yang mengharamkan serta melarang daripada menggunakan pakaian dan perhiasan tertentu adalah pengecualian daripada umum dalil (halal dan dibenarkan).

    Kita hanya akan menyebutkan beberapa perkara yang dikecualikan dan ia telah diberikan hukum lain iaitu haram dan dilarang.

    * Pengharaman penggunaan emas dan perak pada perkara selain jual beli dan seumpamanya.

    Menggunakan emas dan perak melainkan dalam jual beli dan yang seumpamanya adalah tidak dibenarkan.

    Emas dan perak tidak boleh dijadikan alat untuk makan dan minum. Juga tidak boleh dijadikan alat penulisan, alat celak, untuk menghiasi rumah, dewan, masjid, kedai dan sebagainya sama ada perkara yang menggunakan emas dan perak ini besar atau kecil, ia tetap diharamkan.

    Pengharaman penggunaan emas dan perak yang disebutkan itu juga bererti pengharaman membuat sesuatu daripada kedua-duanya atau menyimpannya dalam bentuk berkenaan walaupun ia tidak digunakan.

    Hal ini kerana setiap perkara yang diharamkan penggunaannya, maka membuat dan menyimpannya adalah juga haram.

    Dalil pengharaman penggunaan emas dan perak

    Dalil pengharaman banyak terdapat dalam kitab hadis sahih, antaranya:

    * Hadis diriwayatkan oleh Muslim daripada Ummu Salamah RA katanya, Rasulullah bersabda (mafhumnya): “Sesiapa yang minum dalam bekas yang diperbuat daripada emas atau perak, maka sesungguhnya dia telah menuangkan api neraka jahanam ke dalam perutnya.”

    * Muslim juga meriwayatkan daripada Huzaifah RA katanya: “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: Janganlah kamu minum dalam bekas emas dan perak. Dan janganlah kamu makan dalam piringnya (besar ataupun kecil), maka sesungguhnya ia adalah untuk mereka (orang kafir) di dunia.”

    Hukum menampal bekas dengan emas dan perak

    Diharamkan secara mutlak menggunakan bekas yang ditampal dengan emas sama ada tampalan itu besar atau kecil. Juga sama ada ia ditampalkan pada tempat yang digunakan atau selainnya.

    Manakala bekas yang ditampal dengan perak, sekiranya tampalan itu besar dan dilakukan tanpa keperluan (hajat), maka ia adalah haram. Sekiranya ia kecil ataupun besar dan dilakukan kerana keperluan, maka ia dibenarkan sama ada tampalan itu di tempat yang digunakan atau selainnya.

    Dalil keharusan ini ialah hadis riwayat al-Bukhari daripada Asim al-Ahwal katanya: “Aku telah melihat baldi Nabi SAW yang telah pecah ada bersama Anas bin Malik RA, lalu dia menampalnya dengan perak. Katanya, ini adalah baldi yang baik dan besar, dibuat daripada kayu nudhar (yang elok dibuat baldi). Katanya, Anas RA berkata: Sesungguhnya aku telah menimba air untuk Rasulullah SAW dengan baldi ini lebih daripada sekian sekian kali.”

    Sumber: Kitab Fiqah Mazhab Syafie

  • Hukum menggunakan bekas disalut dengan emas dan perak

    Saduran atau salutan (iaitu dengan cara mengecatnya) dengan emas dan perak sekiranya sedikit, sekira-kira apabila dipanaskan di atas api tidak menghasilkan sesuatu pun, maka ia adalah halal.

    Sekiranya ia banyak, sekira-kira ia menghasilkan sesuatu daripadanya apabila dipanaskan di atas api, maka ia adalah haram. Dalam keadaan ini, tidak boleh menggunakan, membuat dan menyimpan bekas yang disadurkan dengan emas atau perak.

    Diharamkan menyadur dan mengecatkan atap rumah dan dindingnya dengan emas dan perak walaupun sedikit dan tidak menghasilkan sesuatu pun apabila dipanaskan di atas api.

    Hukum menggunakan bekas yang dibuat daripada bahan galian berharga

    Dibenarkan menggunakan bekas yang dibuat daripada bahan galian yang berharga selain daripada emas dan perak seperti intan berlian, mutiara, batu delima (permata merah), zamrud (permata hijau), kaca dan sebagainya kerana tidak ada nas yang melarangnya.

    Hal ini kerana hukum asal perkara berkenaan adalah diharuskan. Selagi tiada nas yang mengharamkannya, ia tetap harus, dan sememangnya tiada dalil mengharamkannya. Melakukan qiyas (bandingan) dengan emas dan perak adalah tidak tepat.

    Hikmah pengharaman bekas daripada emas dan perak

    Antara hikmah terbesar dalam masalah berkenaan dan yang seumpamanya ialah ibadat sepenuhnya (taabbudi) dan sebagai ujian untuk manusia.

    Namun, kadang-kadang penyelidik mendapati di sebalik pengharamannya ada hikmah lain yang disebutkan sebahagiannya seperti berikut:

    * Allah Azza wa Jalla telah menjadikan emas dan perak sebagai matawang antara manusia. Dia menjadikan matawang itu sebagai pemudah dalam berurusan sesama manusia.

    Oleh itu, tidak diharuskan mengabaikan tugas ini dengan menjadikannya sebagai bekas makanan dan perhiasan yang dibekukan dalam rumah kerana ini akan menyempitkan ruang penggunaannya.

    * Perkara itu akan mengguris perasaan orang miskin dan mengecewakan mereka apabila melihat orang kaya menjadikan emas dan perak sebagai perhiasan, berbangga, bermegah dan takbur dengan kedua-duanya.

    * Menghalang manusia daripada bermati-matian mendapatkan galian berharga ini. Juga menghalang mereka daripada menjadikannya sebagai matlamat dan berlumba berhias dengannya, menyusunnya di rumah dan melupai bahawa ia adalah alat yang diamanahkan kepada mereka untuk memenuhi keperluan dan kepentingan dunia mereka.

    * Bagi mewujudkan perbezaan dengan orang kafir dan keadaan mereka. Keadaan orang kafir adalah meninggalkan akhirat dan bermati-matian mencari (habuan) dunia dan segala nikmatnya.

    Disebut dalam hadis: “Dan hati-hatilah kamu daripada terleka dengan nikmat dan bentuk kehidupan orang kafir.” (Riwayat Muslim, daripada Umar RA)

    Malah, disebutkan juga dalam hadis Muslim yang terdahulu: “Maka, sesungguhnya ia adalah untuk mereka di dunia.” Iaitu untuk orang kafir.

    Sumber: Kitab Fiqah Mazhab Syafie

  • Pengecualian daripada pengharaman emas dan perak

    Tiga perkara dikecualikan daripada pengharaman ini:

    1. Wanita menggunakan emas dan perak sebagai bahan perhiasan dengan kadar yang sewajarnya tanpa melampau dan berlebihan. Sama ada wanita yang telah berkahwin atau belum, kecil atau besar, kaya atau miskin.

    Dalilnya hadis diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dengan sanad hasan sahih daripada Abu Musa al-Asyari RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Diharamkan penggunaan sutera dan emas bagi lelaki umatku dan ia dihalalkan bagi perempuan mereka.”

    Ulama juga mengharuskan memakaikan kanak-kanak yang kecil dengan perhiasan dan sutera pada hari perayaan dan selainnya kerana mereka belum mendapat taklif lagi.

    2. Cincin perak. Sudah sahih terbukti bahawa Nabi SAW menggunakan cincin perak.

    Muslim dan at-Tirmidzi meriwayatkan daripada Anas RA katanya: “Cincin Rasulullah SAW adalah daripada perak dan mata cincin itu ialah batu yang berlubang berwarna hitam putih.”

    Ada yang menyatakan ia adalah batu aqiq yang berasal dari Habsyah dan ada yang menyatakan warnanya adalah warna Habsyah.

    Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Anas RA: “Nabi SAW memakai cincin perak dan matanya juga daripada perak.”

    Kedua-duanya juga meriwayatkan: “Rasulullah SAW menggunakan cincin perak dan diukirkan padanya; Muhammad Rasulullah. Baginda bersabda: Sesungguhnya aku menggunakan cincin perak dan aku ukirkan padanya; Muhammad Rasulullah. Jangan sekali-kali sesiapa pun mengukir sepertinya.”

    Al-Bukhari meriwayatkan: “Ukiran tulisan pada cincin itu tiga baris; Muhammad satu baris; Rasul satu baris; dan Allah satu baris.”

    Cincin emas bagi lelaki adalah haram secara mutlak. Dalilnya hadis riwayat Muslim, daripada Ibnu Abbas RA: “Bahawa Rasulullah SAW telah melihat cincin emas pada tangan seorang lelaki, lalu Baginda menanggalkannya dan mencampakkannya. Sabda Baginda: Seorang daripada kamu sengaja mengambil bara api neraka dan dipakaikannya di tangannya.

    Apabila Rasulullah SAW berlalu pergi, maka dikatakan pada lelaki itu: Ambillah cincin kamu ini untuk kamu ambil manfaatnya. Jawabnya: Aku tidak akan mengambilnya untuk selama-lamanya kerana ia telah diharamkan oleh Rasulullah SAW.”

    3. Keadaan darurat dan terpaksa iaitu apabila tiada bekas melainkan bekas dan perak, maka diharuskan pada waktu itu menggunakannya kerana terpaksa.

    Hal yang sama seperti ini sekiranya hidung terpotong, lalu digantikan dengan hidung emas ataupun emas diperlukan untuk membuatkan giginya.

    Dalam hal sebegini dan yang sepertinya (keadaan darurat) penggunaan emas adalah dibenarkan.

    Dalilnya adalah hadis riwayat at-Tirmidzi dengan sanad hasan gharib daripada Arfajah bin As’ad RA katanya: “Hidung aku telah terpotong dalam peperangan al-Kulab pada zaman jahiliah. Lalu aku menggunakan perak untuk menggantikannya, namun ia membusukkan hidungku. Lalu Rasulullah SAW memerintahkan aku menggantikannya dengan hidung emas.” (Riwayat Abu Daud)

    Sumber: Kitab Fiqah Mazhab Syafie

  • Lelaki haram memakai sutera

    Pengharaman menggunakan sutera bagi lelaki

    Memakai sutera diharamkan bagi lelaki. Begitu juga penggunaannya dalam semua bentuk seperti untuk tempat duduk, berlindung dan berselimut dengannya. Tetapi ia halal bagi wanita dan anak kecil.

    Dalilnya ialah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ibnu Majah dan selain kedua-duanya daripada Ali bin Abu Talib RA katanya: “Rasulullah SAW telah mengambil sutera, maka diletakkan di sebelah kanannya dan mengambil emas, maka diletakkan di sebelah kirinya. Kemudian Baginda bersabda: Sesungguhnya kedua-duanya ini haram bagi lelaki umatku.”

    At-Tirmidzi meriwayatkan dengan sanad hasan sahih daripada Abu Musa al-Asyari bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Diharamkan memakai sutera dan emas bagi lelaki umatku dan dihalalkan bagi wanita mereka.”

    Hikmah pengharaman sutera bagi lelaki

    Kemungkinan besar pengharaman ini (selain alasan taabbudi) adalah disebabkan pemakaian sutera membawa kepada takbur, juga menyerupai wanita dan khunsa serta jauh daripada sifat kelelakian.

    Lelaki tidak diciptakan untuk membesar dengan perhiasan, tertipu dengan pakaian yang cantik, menampakkan diri dengan gambaran lembut dan halus yang membawa kepada menyerupai wanita dan menjauhi perkara yang besar.

    Lelaki diciptakan untuk membina kehidupan, mengatasi segala kesulitan, melakukan segala urusan besar dan bersabar dengan perkara yang rumit.

    Hal ini menuntut kehidupan yang kasar, jauh daripada kelembutan atau melampau kemewahannya serta jauh daripada ciri khunsa dan lembik.

    Pengecualian

    Pengharaman sutera bagi lelaki dikecualikan dalam dua keadaan:

    1. Keadaan darurat iaitu apabila dia tidak mendapati sesuatu pun melainkan sutera untuk menutup auratnya ataupun untuk melindungi dirinya daripada kepanasan atau kesejukan.

    Pada waktu ini, dia dibenarkan memakai sutera sementara dia mendapat penggantinya.

    Ini kerana darurat menghalalkan yang dilarang di samping itu keharusannya ditentukan mengikut kadar keterpaksaan.

    2. Keperluan memakainya untuk menjauhi kemudaratan seperti apabila seseorang lelaki itu sakit dan pemakaian sutera akan mempercepatkan sembuhnya ataupun mengurangkan kesakitannya.

    Dalilnya ialah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dan ini adalah lafaz Muslim daripada Anas bin Malik RA: “Rasulullah SAW telah memberikan rukhsah (keringanan) kepada Abdul Rahman bin Auf RA dan az-Zubair bin al-Awwam RA untuk memakai pakaian sutera ketika dalam musafir disebabkan penyakit gatal ataupun kesakitan yang dialami mereka.”

    Sumber: Kitab Fiqah Mazhab Syafie

  • Hukum lelaki memakai sutera bercampur kain selainnya

    Apabila pakaian atau baju diperbuat daripada sutera dan selainnya, maka dalam keadaan ini dilihat yang mana lebih banyak.

    Sekiranya sutera lebih banyak, maka lelaki diharamkan memakai dan menggunakan pakaian itu. Sekiranya kain selain sutera lebih banyak, maka lelaki dibenarkan memakai dan menggunakannya.

    Ini kerana hukum akan berpihak kepada yang paling banyak antara kedua-duanya dan pakaian itu akan diberikan dengan namanya dan hukumnya.

    Sekiranya kadar kedua-duanya sama, dibenarkan memakai dan menggunakannya sebagai mengutamakan bahagian yang halal kerana itu hukum asal.

    Berdasarkan kenyataan itu, dibenarkan menjahit bahagian tepi pakaian dengan sutera iaitu menjahit bahagian hujung pakaian dengan sutera pada kadar biasa.

    Dibenarkan juga menampal baju dan menyulamnya dengan sutera dengan syarat tidak melebihi kadar empat jari tangan yang disusun. Jika melebihi kadar ini, ia tidak dibenarkan.

    Dalilnya hadis diriwayatkan Muslim: “Asma binti Abu Bakar RA mengeluarkan sehelai jubah panjang thoyalisah kisrawaniyah. Ia mempunyai saku dibuat daripada kain sutera, kain bawahnya dan sakunya juga daripada kain sutera.
    “Asma berkata: Baju ini ada pada Aisyah RA sehingga dia wafat. Apabila dia wafat, aku mengambilnya. Nabi SAW pernah memakainya. Kami memandikan orang sakit menggunakannya untuk tujuan berubat.”

    Muslim meriwayatkan daripada Suwaid bin Ghafalah bahawa Umar bin al-Khattab RA berkhutbah di al-Jabiyah. Katanya: “Rasulullah SAW telah melarang memakai sutera melainkan sekadar sebesar dua atau tiga atau empat jari.”

    Menggantung tirai sutera di pintu dan dinding

    Diharamkan menggantung tirai sutera di pintu, dinding dan sebagainya. Pengharaman ini sama saja bagi lelaki dan perempuan kerana ia mengandungi maksud bongkak.

    Namun, ulama mengecualikan penggantungannya pada al-Kaabah al-Musyarrafah. Bagaimanapun, hal ini tidak boleh disamakan dengan masjid dan rumah lain selain Kaabah.

    Sumber: Kitab Fiqah Mazhab Syafie

  • Persoalan berkaitan menginai, sambung rambut

    Pengharaman memakai inai hitam

    Diharamkan menginaikan (celup warna) rambut kepala dan janggut dengan warna hitam bagi lelaki dan perempuan. Diharuskan menginaikan uban dan mencelupkan rambut dengan warna selain hitam bagi lelaki dan perempuan seperti warna kuning atau merah.

    Dalilnya hadis diriwayatkan Muslim dan selainnya daripada Jabir RA katanya: “Pada hari pembukaan kota Makkah, Abu Quhafah (bapa Abu Bakar yang masuk Islam waktu itu) dibawa menemui Rasulullah SAW dalam keadaan rambut dan janggutnya serba keputihan. Rasulullah SAW bersabda: Ubahlah warna ini dengan sesuatu dan jauhilah warna hitam.”

    At-Tirmidzi meriwayatkan daripada Abu Hurairah RA katanya, Rasulullah SAW bersabda: “Ubahlah warna uban dan jangan kamu menyerupai orang Yahudi.”
    Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Abu Hurairah RA bahawa Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya Yahudi dan Nasrani tidak menggunakan inai, maka berbezalah kamu dengan mereka.”

    Pengharaman menyambung rambut

    Menyambung rambut dengan rambut lain adalah haram bagi lelaki dan wanita, janda atau yang telah berkahwin, untuk berhias atau untuk selainnya. Ia termasuk dosa besar kerana wujudnya dalil melaknat pelaku dan tukang sambung.

    Oleh itu ahli fiqah menyatakan: Sekiranya wanita menyambung rambutnya dengan rambut orang lain; lelaki ataupun perempuan; muhrim ataupun suaminya, maka ia tetap haram kerana umumnya dalil.

    Juga kerana diharamkan menggunakan rambut manusia dan seluruh juzuk badannya disebabkan kemuliaannya. Bahkan, rambut dan kukunya juga seluruh juzuk (bahagian) tubuhnya hendaklah ditanam sekiranya dipisahkan sewaktu dia masih hidup.

    Sekiranya disambungkan bukan dengan rambut manusia; sekiranya ia adalah rambut najis, maka ia adalah rambut bangkai, sekiranya ia adalah rambut binatang yang tidak halal dimakan dagingnya yang terpisah sewaktu masih hidup, maka ia tetap haram kerana umumnya dalil larangan bagi perkara berkenaan. Juga kerana dia akan membawa najis dalam solatnya dan sebagainya.

    Mengenai rambut (bulu) yang suci selain daripada rambut manusia, sekiranya perempuan itu tiada suami, maka ia adalah haram. Sekiranya dia memiliki suami, kalau dia melakukannya dengan izin suaminya, maka dibenarkan. Sekiranya dia melakukannya tanpa keizinan, maka tidak diharuskan.

    Mengenai perbuatan memerahkan muka dan mencelup kuku, sekiranya diizinkan oleh suami, maka diharuskan dan jika tidak diizinkan, maka tidak diharuskan.

    Mengenai menyambung rambut dengan benang sutera dan seumpamanya yang tidak menyerupai rambut, maka ia diharuskan dan tidak dilarang kerana ia tidak termasuk hukum menyambung rambut yang dilarang. Ia hanya untuk perhiasan.

    Dalil pengharaman menyambung rambut

    Dalil yang mengharamkan penyambungan ialah hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim daripada Asma binti Abu Bakar RA katanya: “Seorang perempuan telah datang menemui Nabi SAW, katanya: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku memiliki anak perempuan yang sedang meningkat remaja. Dia terkena penyakit rubela yang menyebabkan rambutnya gugur, apakah aku boleh menyambungkannya?
    “Jawab Baginda: Allah melaknat perempuan yang menyambung rambut dan perempuan yang meminta disambungkan rambutnya.”

    Hikmah pengharaman menyambung rambut

    Kemungkinan besar hikmah pengharaman menyambung rambut ialah ia adalah penipuan terhadap yang sebenar, mengubah ciptaan asal dan menzahirkan diri dengan keadaan yang bukan sebenarnya.

    Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Said bin al-Musayyab RA katanya: “Muawiyah RA datang ke Madinah, kedatangannya yang terakhir, lalu berkhutbah kepada kami, kemudian dia mengeluarkan segelung rambut.
    “Katanya: Aku tidak pernah melihat seorang pun yang melakukan perkara ini melainkan orang Yahudi. Sesungguhnya Nabi SAW telah menamakannya sebagai pendustaan.”

    Yang dimaksudkan ialah orang yang menyambung rambut. Hadis ini jelas menyatakan illah (sebab) pengharaman iaitu penipuan dan pendustaan di samping mengubah yang sebenar.

    Sumber: Kitab Fiqah Mazhab Syafie

  • Pengharaman al-wasyam, an-namasy dan at-taflij

    Al-wasyam (tatu) dibuat dengan cara menusukkan jarum dan seumpamanya di belakang genggaman atau pergelangan tangan atau muka, bibir mulut dan anggota badan yang lain sehingga mengalirkan darah.

    Kemudian celak dan seumpamanya dimasukkan ke tempat tusukan itu. Dengan itu ia menjadi warna hijau.

    An-namasy iaitu mencabut bulu rambut di wajah (kening).

    At-taflij ialah menjarakkan gigi kacip dan geraham dengan alat kikir dan seumpamanya.

    Tiga perkara berkenaan adalah haram bagi lelaki dan perempuan. Tiada beza antara yang membuat dan yang meminta dibuat.

    Hal ini disebabkan adanya laknat ke atas mereka. Laknat tidak akan berlaku melainkan ke atas perbuatan yang haram, bahkan laknat juga ke atas dosa besar.

    Ahli fiqah menyatakan: Tempat yang ditatukan menjadi najis kerana ada darah beku di dalamnya.

    Sekiranya ia boleh ditanggalkan dengan perubatan, maka wajib dilakukan.

    Sekiranya tidak mungkin dilakukan melainkan dengan jalan pembedahan, jika dikhuatiri mengakibatkan kemudaratan ataupun aib yang teruk pada anggota yang jelas kelihatan seperti muka, kedua-dua tapak tangan dan selainnya, tidak wajib menanggalkannya. Cukuplah taubat yang akan menggugurkan dosa.

    Sekiranya tidak dikhuatiri sesuatu mudarat, maka ia mesti ditanggalkan dan berdosa melewatkannya.

    Dalil pengharaman tiga perkara berkenaan

    Dalil yang mengharamkan tatu, mencukur kening dan menjarakkan gigi ialah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim daripada Abdullah bin Mas’ud RA katanya: “Allah telah melaknat orang yang membuat tatu dan orang yang meminta dibuatkan tatu, orang yang mencukur keningnya dan menjarakkan giginya agar kelihatan cantik, juga orang yang mengubah ciptaan Allah.

    “Kenapa aku tidak melaknat orang yang telah dilaknat oleh Rasulullah SAW, sedangkan ada disebut dalam kitab Allah (ayat 7 surah al-Hasyr, maksudnya): Dan apa yang Rasul berikan kepadamu, maka terimalah dan apa yang dilarangnya, maka tinggalkanlah.”

    Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Abdullah bin Umar RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Allah melaknat orang yang menyambung rambut dan meminta disambungkan dan orang yang membuat tatu dan meminta dibuatkan tatu.”

    Pengecualian

    Mencabut bulu yang tumbuh di muka wanita yang berupa janggut dan misai dikecualikan daripada hukum mencukur bulu kening di muka dan tidak diharamkan mencukurnya. Bahkan, disunatkan mencabutnya kerana larangan hanya pada kening dan rambut yang berada di sekeliling wajah.

    Begitu juga tidak diharamkan apabila dicukur atas sebab perubatan ataupun keaiban yang ada pada gigi. Hal ini kerana yang diharamkan hanya apabila ia dilakukan untuk kecantikan dan pengelokan di samping mengubah ciptaan Allah.

    Hikmah pengharaman

    Hikmah pengharaman tatu, mencukur kening dan menjarakkan gigi jelas disebut pada hadis sebelum ini iaitu mengubah ciptaan Allah, kerana ia adalah penipuan dan menampakkan perkara yang tidak sebenar.

    Sumber: Kitab Fiqah Mazhab Syafie

  • Menipiskan alis mata

    Antara yang dianggap berlebih-lebihan dalam menghias diri yang diharamkan Islam ialah mencukur rambut (atau bulu) alis mata atau bulu mata untuk meninggikannya atau menyama-ratakannya.

    Hadis Nabi ertinya: Rasulullah SAW melaknat wanita yang mencukur alis matanya dan yang meminta dicukurkan alis matanya. (Diriwayatkan Abu Daud)

    Perkataan “Namisoh” (istilah Arab dalam teks hadis itu) ialah yang melakukannya sendiri, dan “Mutanammisoh” (istilah Arab dalam teks hadis itu) iaitu wanita yang meminta orang lain supaya mencukurkannya.

    Lebih menjadi haram lagi daripada hal pencukuran alis mata ini, apabila dibuatnya untuk menyundal atau sebagai lambang wanita sundal.

    Berkata sesetengah ulama mazhab Hanbali: Jika wanita memperhiaskan wajahnya dengan andaman, atau memerahkan pipinya, atau mewarnakan bahagian anggotanya, atau melentikkan bulu matanya, semua itu dibolehkan dengan keizinan suami, kerana semua itu termasuk memperindahkan diri.

    Tetapi Imam Nawawi memberatkan hukum haramnya pada andaman, kerana dianggapnya itu sama dengan maksud mencukur alis mata yang diharamkan itu.

    Pendapat Imam Nawawi ini boleh ditolak dengan apa yang disebutkan oleh Abu Daud dalam Sunannya iaitu bahawa “Namisoh” itu ialah wanita yang mencukur alis matanya hingga menjadi tipis, dan dalam sabda itu tidak termasuk mencukur rambut dahi dan menghilangkan lebat rambut (bulu) yang ada padanya (dahi).

    Ath-Thabari telah mengeluarkan satu berita daripada isteri Abu Ishak yang pada suatu hari datang ke rumah Aisyah RA, dan pada ketika itu isteri Abu Ishak masih muda lagi, gemar menyolek diri supaya kelihatan cantik. Lalu, dia bertanya kepada Aisyah: Bolehkah wanita mengandam dahinya untuk suaminya? Jawab Aisyah: Jauhkan dirimu daripada keburukan-keburukan semacam itu sedaya upayamu.

    Halal dan Haran dalam Islam, Dr Yusuf al-Qardhawi

  • Hikmah haram memakan bangkai

    Pertama yang disebut oleh ayat al-Quran daripada pengharaman makanan iaitu bangkai yakni binatang yang mati dengan sendirinya daripada binatang-binatang yang melata di atas bumi dan yang terbang.

    Kemungkinan ada pemikiran yang sezaman mahu tahu mengenai hikmah pengharaman (memakan) bangkai itu ke atas manusia serta dicampakkannya begitu saja tanpa diambil faedah daripadanya.

    • Bahawa tabiat manusia yang sihat tetap akan menjijikkkan bangkai itu dan memandangnya kotor, sedang para cendekiawan umumnya akan menganggap memakan bangkai itu suatu budi yang rendah bertentangan dengan kemuliaan darjat manusia. Sebab itu kita dapati semua agama yang mempunyai kitab perundangannya melarang memakan bangkai dan tidak membenarkan pemeluknya memakan binatang melainkan yang sudah disembelih terlebih dulu meskipun cara penyembelihannya agak berbeza-beza.
    • Bahawa untuk dibiasakan setiap Muslim agar menyimpan maksud dan kemahuan dalam segala urusannya. Jangan sampai dia mengambil sesuatu ataupun memetik buahan melainkan setelah dia menetapkan niatnya, tujuannya dan maksudnya. Jadi, ertinya penyembelihan yang mengelakkan binatang itu daripada menjadi bangkai hanya dengan meniatkan bahawa mencabut roh binatang itu kerana tujuan hendak memakannya. Maka, seolah-olah Allah tidak akan merelakan manusia memakan apa saja yang tidak dimaksudkan atau diingatkan untuk memakannya, sebagaimana biasanya berlaku pada bangkai. Adapun binatang yang disembelih atau yang diburu, maka kedua-duanya tidak akan boleh diambil untuk dimakan, melainkan dengan niat, usaha dan perbuatan.
    • Bahawa jika binatang itu mati dengan sendirinya, maka selalunya ia mati dengan sebab penyakit yang berterusan atau ditimpa bencana, atau kerana memakan tumbuhan beracun atau sebagainya, semua itu tidak terjamin selamat daripada bahayanya. Yang lain sepertinya, jika binatang itu mati daripada sebab terlalu lemah dan kurus, ataupun kerana keadaannya yang tidak normal.
    • Bahawa Allah dengan mengharamkan kita memakan bangkai, yakni kita bangsa manusia, dalam waktu yang sama telah memberi peluang kepada binatang dan burung untuk memakan bangkai itu sebagai rahmat daripada Allah kepada makhluk-Nya itu, kerana mereka itu adalah umat seperti kita juga sesuai dengan apa yang disebutkan oleh al-Quran. Hal ini jelas dapat dilihat di tanah-tanah lapang dan di tempat yang jarang terdapat bangkai binatang yang mati.
    • Bahawa wajarlah manusia menjaga sungguh-sungguh binatang yang dipeliharanya, jangan sampai dibiarkan menjadi mangsa penyakit dan kelemahan sehingga ia mati, maka akan binasalah harta miliknya. Bahkan hendaklah dia segera mengubatinya atau dipercepatkan ia disembelih supaya ia terbebas daripada penanggungannya.

    Sumber: Halal dan Haram dalam Islam, Yusuf Qardhawi

  • Pengharaman makan, minum darah yang mengalir

    Benda kedua yang diharamkan (untuk makan atau minum) ialah darah yang mengalir, yakni yang cair.

    Pernah Ibn Abbas ditanpa mengenai limpa, maka jawabnya: Makanlah ia.

    Lalu mereka mengatakan: Bukankah itu darah?

    Lalu dijawab oleh Ibn Abbas lagi: Hanya Allah mengharamkan kamu memakan darah yang cair dan mengalir.

    Sebab pengharaman darah yang mengalir itu adalah kerana ia semacam barangan kotor dijijik oleh tabiat manusia yang sukakan yang bersih. Selain itu, juga dikhuatiri mendatangkan bahaya kepada manusia, sama seperti bangkai.

    Pernah dahulu di zaman jahiliah, ada orang yang apabila berasa lapar, lalu segera mencari sesuatu yang tajam seperti tulang dan seumpamanya, lalu ditusukkannya kepada untanya atau binatangnya, lalu diambil darah yang keluar daripada binatang itu dan diminumnya.

    Dalam hal ini, pemuisi al-A’masy merangkai baitnya:

    Awas kamu pada bangkai-bangkai itu, jangan kamu mendekatinya
    Jangan pula diambil tulang yang tajam, lalu ditusukkannya

    Lantaran pada tusukan itu akan berlaku penganiayaan terhadap binatang serta akan melemahkannya, maka Allah mengharamkan darah yang mengalir daripada perbuatan itu.

    Sumber: Halal dan Haram dalam Islam, Yusuf Qardhawi

You cannot copy content of this page