MuslimSpotlight

Kategori: Umum

  • Hukum tonton televisyen

    (Soalan berkaitan) — Saya seorang pemuda berusia 18 tahun dan mempunyai beberapa orang adik. Setiap hari adik-adik saya ke rumah tetangga untuk menonton televisyen. Tetapi ketika saya meminta kepada ayah untuk membelikan kami televisyen, dia berkata “televisyen itu haram”. Dia tidak memperbolehkan untuk memasukkan televisyen ke rumah.

    Saya telah membahaskan hukum televisyen ini dalam perbahasan terdahulu. Hal itu saya sampaikan pada kesempatan pertama, dan saya kemukakan kepada para penonton melalui acara “Hadyul Islam” di televisyen Qatar.

    Pada waktu itu saya katakan bahawa televisyen sama halnya seperti radio, akhbar dan majalah. Semua itu hanya alat atau media yang digunakan untuk pelbagai maksud dan tujuan, sehingga anda tidak dapat mengatakannya baik atau buruk, halal atau haram.

    Segalanya bergantung pada tujuan dan bahan acaranya. Seperti halnya pedang, di tangan mujahid ia adalah alat untuk berjihad dan apabila di tangan perompak, maka pedang itu merupakan alat untuk melakukan tindakan kejahatan.
    Oleh kerana itu, sesuatu dinilai dari sudut penggunaannya dan media dinilai sesuai tujuan dan maksudnya.

    Televisyen dapat sahaja menjadi media pembangunan dan pengembangan fikiran, roh, jiwa, akhlak dan kemasyarakatan. Demikian pula halnya radio, surat khabar dan sebagainya.

    Tetapi di sisi lain, televisyen dapat juga menjadi alat penghancur dan perosak.
    Semua itu kembali kepada bahan acara (kandungannya) dan pengaruh yang ditimbulkannya.

    Dapat saya katakan bahawa media-media ini mengandungi kemungkinan baik, buruk, halal dan haram.

    Seorang Muslim hendaknya dapat mengendalikan diri terhadap media-media seperti ini, sehingga dia menghidupkan radio atau televisyen jika acaranya berisi kebaikan dan mematikannya apabila berisi keburukan.

    Melalui media ini seseorang dapat menyaksikan dan mendengarkan berita-berita dan acara-acara keagamaan, pendidikan, pengajaran atau acara lainnya yang dapat diterima (tidak mengandungi unsur keburukan / keharaman).

    Sehingga dalam hal yang demikian ini anak-anak dapat menyaksikan gerakan-gerakan lincah daripada suguhan hiburan yang menyenangkan hatinya atau dapat memperoleh manfaat daripada tayangan acara pendidikan yang mereka saksikan.

    Namun ada acara-acara tertentu yang tidak boleh ditonton, seperti tayangan filem Barat yang pada umumnya merosakkan akhlak. Sebab padanya mengandungi unsur-unsur budaya dan kebiasaan yang bercanggah dengan akidah Islam yang lurus.

    Misalnya, filem-filem itu mengajarkan bahawa setiap gadis harus mempunyai rakan dating dan suka asyik-masyuk. Kemudian hal itu ditaburkan dengan berbagai-bagai pembohongan dan mengajarkan bagaimana cara seorang gadis berdusta terhadap keluarganya, bagaimana percubaannya agar dapat bebas keluar rumah, termasuk memberi contoh bagaimana membuat rayuan dengan kata-kata manis.

    Selain itu, jenis filem-filem ini juga hanya berisikan kisah-kisah bohong, dongeng-dongeng khayal dan semacamnya.
    Ringkasnya, filem seperti ini hanya menjadi medium untuk mengajarkan moral yang rendah.

    Secara objektif, saya katakan bahawa sebahagian besar filem tidak terlepas dari sisi negatif seperti ini, tidak sunyi daripada adegan-adegan yang merangsang nafsu seks, minum khamar dan tari (separa) telanjang. Mereka bahkan berkata: Tari dan dansa sudah menjadi kebudayaan dalam dunia kita, dan ini merupakan ciri peradaban yang tinggi. Wanita yang tidak belajar berdansa adalah wanita yang tidak moden. Apakah haram jika seorang pemuda duduk berdua dengan seorang gadis sekadar untuk bercakap-cakap serta saling bertukar janji?

    Inilah yang menyebabkan orang yang konsisten pada agamanya dan menaruh perhatian terhadap akhlak anak-anaknya melarang memasukkan media-media seperti televisyen dan sebagainya ke rumahnya.

    Sebab mereka berprinsip, keburukan yang ditimbulkannya jauh lebih banyak daripada kebaikannya, dosanya lebih besar daripada manfaatnya dan sudah tentu yang demikian adalah haram. Lebih-lebih lagi media tersebut memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap jiwa dan fikiran, yang cepat sekali mengajarnya, belum lagi waktu yang tersita olehnya dan menjadikan kewajipan terabai.

    Tidak diragukan lagi bahawa hal inilah yang harus disikapi dengan hati-hati, ketika keburukan dan kerosakan sudah demikian dominan.

    Namun cubaan ini telah begitu meluas dan tidak terhitung jumlah manusia yang tidak lagi dapat menghindarkan diri daripadanya, kerana memang sisi-sisi positif dan manfaatnya juga ada.

    Sebab itu yang paling mudah dan paling layak dilakukan dalam menghadapi kenyataan ini adalah seperti yang telah saya katakan sebelumnya, iaitu berusaha memanfaatkan yang baik dan menjauhi yang buruk.

    Hal yang demikian ini dapat dihindari oleh seseorang dengan cara mematikan radio atau televisyennya, menutup akhbar atau majalah yang memuat gambar-gambar telanjang yang terlarang dan menghindari membaca media yang memuat berita-berita dan tulisan yang tidak baik.

    Manusia adalah mufti bagi dirinya sendiri dan dia dapat menutup pintu kerosakan dari dirinya.

    Apabila dia tidak dapat mengendalikan dirinya atau keluarganya, maka langkah yang lebih utama adalah jangan memasukkan media-media tersebut ke dalam rumahnya sebagai langkah pencegahan.

    Inilah pendapat saya mengenai hal ini dan Allah Yang Maha Memberi Petunjuk dan Memberi Taufik ke jalan yang lurus.

    Kini, tinggal bagaimana tanggungjawab negara secara umum dan tanggungjawab produser serta seluruh pihak yang berkaitan dengan media-media maklumat tersebut.

    Sebab bagaimanapun, Allah akan meminta mempertanggungjawabkan kepada mereka terhadap semua itu. Maka, hendaklah mereka mempersiapkan diri mulai sekarang.

    Kumpulan Fatwa, Yusuf Qardawi

  • Hukum fotografi

    (Soalan berkaitan) — Saya mempunyai kamera untuk mengambil foto ketika berekreasi atau pada acar tertentu lainnya, apakah yang demikian itu berdosa atau haram? Di bilik saya juga ada foto beberapa tokoh, selain itu saya mempunyai beberapa akhbar yang di dalamnya ada foto-foto wanita, apakah yang demikian itu terlarang? Bagaimana hukumnya menurut syariat Islam?

    Mengenai foto dengan kamera, maka seorang mufti Mesir pada masa lalu iaitu Al-Allamah Syeikh Muhammad Bakhit Al-Muthi’i — termasuk salah seorang pembesar ulama dan mufti pada zamannya — dalam risalahnya berjudul Al-Jawabul Kaafi fi Ibahaatit Taswiiril Futughrafi berpendapat bahawa fotografi itu hukumnya mubah (harus).

    Beliau berpendapat bahawa pada hakikatnya fotografi tidak termasuk dalam aktiviti mencipta sepertimana disebutkan hadis dengan kalimat “yakhluqu kakhalqi” (menciptakan seperti ciptaan-Ku), tetapi foto itu hanya menahan bayangan. Lebih tepat, fotografi ini diistilahkan dengan ‘pemantulan’ sepertimana yang diistilahkan oleh putera-putera Teluk yang menamakan jurufoto dengan sebutan al-‘akkas (tukang memantulkan), kerana dia memantulkan bayangan seperti cermin. Aktiviti ini hanyalah menahan bayangan atau memantulkannya, tidak seperti yang dilakukan oleh pemahat patung atau pelukis. Justeru, fotografi ini tidak diharamkan, ia terhukum mubah.

    Fatwa Syeikh Muhammad Bakhit ini disetujui oleh banyak ulama dan pendapat ini pula yang saya pilih dalam buku saya Al-Halal wal Haram (Halal dan Haram).

    Fotografi ini tidak terlarang dengan syarat objeknya adalah halal. Dengan demikian, tidak boleh mengambil gambar wanita telanjang atau hampir telanjang atau mengambil gambar pemandangan yang dilarang syarak. Tetapi jika mengambil gambar objek-objek yang tidak terlarang seperti rakan dan anak-anak, pemandangan alam, ketika kenduri atau lainnya, maka hal itu dibolehkan.

    Kemudian ada pula keadaan tertentu yang tergolong darurat, sehingga memperbolehkan fotografi meski terhadap orang yang diagungkan sekalipun, seperti untuk urusan kepegawaian (pekerjaan), pasport atau foto identiti.

    Adapun mengumpulkan foto artis dan sejenisnya, maka hal itu tidak layak bagi seorang muslim yang memiliki perhatian terhadap agamanya.

    Apa manfaatnya seorang muslim mengumpul foto artis? Tidaklah akan mengumpul foto seperti ini melainkan orang tertentu yang kurang pekerjaan, yang hidupnya hanya disibukkan dengan foto-foto.

    Adapun jika mengumpul majalah yang di dalamnya terdapat foto wanita telanjang, hal yang demikian patut disesalkan. Lebih-lebih pada zaman sekarang ini, ketika foto wanita dipaparkan sebagai model iklan, mereka dijadikan perangkap untuk memburu pelanggan. Model iklan seperti ini biasanya dipotret dengan penampilan yang seronok.

    Majalah dan akhbar juga menggunakan cara seperti itu, mereka sengaja memasang foto wanita pemfitnah untuk menarik minat pembeli. Anehnya mereka enggan memasang foto pemuda atau orang tua.

    Bagaimanapun juga, apabila saudara pena mengumpulkan majalah tertentu kerana berita atau pengetahuan yang ada di dalamnya — tidak bermaksud mengumpulkan foto bahkan menganggap hal itu sebagai suatu yang tidak dia perlukan — maka tidak mengapalah melakukannya. Namun yang lebih utama ialah membebaskan diri daripada foto telanjang yang menyimpang daripada adat dan kesopanan. Jika tidak dapat menghindarinya, maka hendaklah disimpan di tempat tidak mudah dijangkau dan dilihat orang, dan hendaklah dia hanya membaca isinya.

    Menggantungkan atau memasang foto itu tidak dibolehkan, kerana hal itu dimaksudkan untuk mengagungkan. Dan yang demikian itu bercanggah dengan syarak, kerana pengagungan hanya ditujukan kepada Allah Rabbul Alamin.

    Kumpulan Fatwa, Yusuf Qardawi

  • Menjenguk orang sakit dan hukumnya

    Orang sakit adalah orang yang lemah, yang memerlukan perlindungan dan sandaran.

    Perlindungan (penjagaan, pemeliharaan) atau sandaran itu tidak hanya berupa material (kebendaan) seperti anggapan ramai orang, melainkan dalam bentuk material dan spritual sekali gus.

    Sebab itu menjenguk orang sakit termasuk dalam bab berkenaan. Menjenguk orang sakit memberi perasaan kepadanya bahawa orang di sekitarnya menaruh perhatian kepadanya, cinta kepadanya, menaruh keinginan kepadanya dan mengharapkan agar dia segera sembuh.

    Faktor spritual ini akan memberikan kekuatan dalam jiwanya untuk melawan serangan penyakit lahiriah.

    Oleh sebab itu, menjenguk orang sakit, menanyakan keadaannya dan mendoakannya merupakan bahagian daripada pengubatan menurut orang-orang yang mengerti.

    Maka, pengubatan tidak seluruhnya bersifat material.

    Justeru, hadis-hadis Nabawi menggalakkan ‘menjenguk orang sakit’ dengan berbagai-bagai metode (cara) dan dengan menggunakan bentuk targhib wat tarhib (menggalakkan dan menakut-nakutkan, yakni menggalakkan orang yang mematuhinya dan menakut-nakutkan orang tidak melaksanakannya).

    Diriwayatkan dalam hadis sahih muttafaq alaih daripada Abu Hurairah, bahawa Nabi bersabda: Hak orang muslim atas orang muslim lainnya ada lima; menjawab salam, menjenguk yang sakit, menghantarkan jenazahnya, memenuhi undangannya dan mendoakannya ketika bersin.”

    Imam al-Bukhari meriwayatkan; daripada Abu Musa al-‘Asy’ari, dia berkata Rasulullah bersabda: Berilah makan orang yang lapar, jenguklah orang sakit dan tolonglah orang kesusahan.

    Imam al-Bukhari juga meriwayatkan; daripada al-Barra bin Azib, dia berkata: Rasulullah menyuruh kami melakukan tujuh perkara…lalu dia menyebutkan salah satunya adalah menjenguk orang sakit.

    Apakah perintah dalam hadis di atas dan hadis sebelumnya menunjukkan kepada hukum wajib atau mustahab? Para ulama berbeza pendapat dalam masalah ini.

    Imam al-Bukhari berpendapat bahawa perintah di sini menunjukkan hukum wajib dan beliau menterjemahkan hal itu dalam kitab sahihnya dengan mengatakan: Bab Wujubi ‘Iyadatil Maridh (bab wajib menjenguk orang sakit).

    Ibnu Bathal berkata: Kemungkinan perintah ini menunjukkan hukum wajib dalam erti wajib kifayah, seperti memberi makan orang yang lapar dan melepaskan tawanan dan boleh jadi mandub (sunah), untuk menggalakkan menyambung kekeluargaan dan berkasih sayang.

    Ad-Dawudi memastikan hukum yang pertama (yakni fardu kifayah). Beliau berkata: Hukumnya adalah fardu, yang dipikul oleh sesetengah orang, tanpa sebahagian yang lain.

    Jumhur ulama berkata: Pada asalnya hukumnya mandub (sunah), tetapi kadang-kadang boleh menjadi wajib bagi orang tertentu.

    Ath-Thabari menekankan bahawa menjenguk orang sakit merupakan kewajipan bagi orang yang diharapkan berkatnya, disunahkan bagi orang yang memelihara keadaannya dan mubah (harus) bagi orang selain mereka.

    Imam Nawawi mengutip kesepakatan (ijmak) ulama mengenai tidak wajibnya, yakni tidak wajib ain.

    Menurut zahir hadis, pendapat yang kuat menurut pandangan saya ialah fardu kifayah, ertinya jangan sampai tidak ada seorang pun menjenguk orang sakit. Dengan demikian, wajib bagi masyarakat Islam ada yang mewakili mereka untuk menanyakan keadaan orang sakit itu dan menjenguknya serta mendoakannya agar sembuh dan sihat.

    Sebahagian ahli kebajikan dan kalangan muslim zaman dahulu mengkhususkan sebahagian wakaf untuk keperluan ini, demi memelihara sisi kemanusiaan.

    Adapun masyarakat secara umum, maka hukumnya sunah muakad (sunat dituntut) dan kadang-kadang boleh meningkat menjadi wajib bagi orang tertentu yang mempunyai hubungan khusus dan kuat dengan orang sakit itu.

    Misalnya, kerabat, semenda, tetangga yang berdampingan rumahnya, orang yang telah lama menjalinkan persahabatan, sebagai hak guru dan rakan akrab dan lain-lain, yang sekiranya dapat menimbulkan kesan yang berjenis-jenis bagi orang sakit itu seandainya mereka tidak menjenguknya atau orang sakit itu berasa kehilangan terhadap yang bersangkutan (apabila tidak menjenguknya).

    Barangkali orang-orang macam inilah yang dimaksudkan dengan perkataan hak dalam hadis “hak orang muslim terhadap muslim lainnya ada lima” kerana tidaklah tergambar bahawa seluruh muslimin harus menjenguk setiap orang yang sakit. Maka, yang dituntut ialah orang yang memiliki hubungan khusus dengan orang sakit itu yang menghendaki ditunaikannya hak itu.

    Disebutkan dalam Nailul Authar: Yang dimaksudkan dengan sabda baginda “hak orang muslim” ialah tidak layak ditinggalkan dan melaksanakannya ada ketikanya hukumnya wajib atau sunah muakad yang menyerupai wajib. Sedangkan menggunakan perkataan tersebut – yakni hak – dengan kedua-dua erti di atas termasuk bab menggunakan lafaz musytarik dalam kedua-dua maknanya, kerana lafaz al-haq itu dapat digunakan dengan erti wajib dan dapat juga digunakan dengan erti ‘tetap’, ‘lazim’, ‘benar’ dan sebagainya.

    Kumpulan Fatwa, Yusuf Qardawi

  • Menjampi orang sakit dan syaratnya

    Antara hal yang berdekatan dengan hal ini ialah jampi-jampi syar’iyah yang bersih daripada syirik, terutama yang diriwayatkan daripada Rasulullah SAW dan khususnya jika dilakukan oleh orang muslim yang soleh.

    Imam Muslim meriwayatkan daripada Auf bin Malik, dia berkata: Kami menggunakan jampi-jampi pada masa jahiliah, lalu kami tanyakan: Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat anda mengenai hal itu? Baginda menjawab: Tunjukkan kepadaku jampi-jampimu itu. Tidak mengapa menggunakan jampi-jampi, asalkan asalkan tidak mengandungi kesyirikan.

    Imam Muslim juga meriwayatkan daripada Jabir: Rasulullah SAW pernah melarang jampi-jampi. Kemudian datang keluarga Amr bin Hazm seraya berkata: Wahai Rasulullah, kami mempunyai jampi-jampi yang biasa kami pergunakan kalau disengat kala.

    Jabir berkata: Lalu mereka menunjukkannya kepada Rasulullah. Kemudian baginda bersabda: Saya lihat tidak apa-apa, sesiapa yang dapat memberikan manfaat kepada saudaranya, maka hendaklah dia memberikan manfaat kepadanya.

    Kebolehan menggunakan jampi-jampi ini sudah ada dasarnya daripada sunah qauliyah (sabda Nabi SAW), sunah fi’liyah (perbuatan baginda) dan sunah taqririyah (pengakuan atau pembenaran baginda terhadap jampi-jampi yang dilakukan orang lain).

    Bahkan Nabi SAW sendiri pernah menjampi beberapa orang sahabat, dan baginda pernah dijampi oleh malaikat Jibril alaihissalam. Baginda juga menyuruh sesetengah sahabat agar menggunakan jampi-jampi dan menasihati sesetengah sanak keluarganya dengannya. Dan baginda membenarkan sahabat-sahabat baginda yang menggunakan jampi-jampi.

    Diriwayatkan daripada Aisyah bahawa Rasulullah SAW apabila ada seseorang yang mengeluhkan sesuatu kepada baginda, atau terluka, maka baginda berbuat demikian dengan tangan baginda. Lalu Sufyan – yang meriwayatkan hadis – meletakkan jari telunjuknya ke tanah, kemudian mengangkatnya kembali seraya mengucapkan: “Dengan menyebut nama Allah, debu bumi kami, dengan ludah sebahagian kami, disembuhkan dengannya orang sakit daripada kami dengan izin Tuhan kami.”

    Daripada keterangan hadis ini dapat kita ketahui bahawa baginda mengambil ludah baginda sedikit dengan jari telunjuk baginda, lalu ditaruh (diletak) di atas tanah (debu) dan debu yang melekat di jari itu baginda usapkan di tempat sakit atau luka, dan baginda ucapkan perkataan itu (jampi) pada waktu mengusap.

    Diriwayatkan juga daripada Aisyah, dia berkata: Adalah Rasulullah SAW apabila baginda jatuh sakit, malaikat Jibril menjampi baginda.

    Juga daripada Abu Said bahawa malaikat Jibril pernah datang kepada Nabi SAW dan bertanya: Wahai Muhammad, apakah anda sakit? Baginda menjawab: Ya. Lantas Jibril mengucapkan: Dengan menyebut nama Allah, saya jampi anda daripada segala sesuatu yang menyakiti anda, daripada kejahatan semua jiwa atau mata pendengki. Allah menyembuhkan anda. Dengan menyebut nama Allah, saya menjampi anda.

    Diriwayatkan daripada Aisyah bahawa Nabi SAW apabila sakit membaca dua surah al-Mu’awwizat (surah al-Falaq dan surah an-Nas) untuk diri baginda sendiri dan baginda meniup dengan lembut tanpa mengeluarkan ludah. Dan ketika sakit baginda berat, saya (Aisyah) yang membacakan atas baginda dan saya usapkannya dengan tangan baginda, kerana mengharapkan berkatnya.

    Diriwayatkan daripada Aisyah juga bahawa Rasulullah SAW menyuruhnya meminta jampi kerana sakit mata.

    Juga diriwayatkan daripada Jabir bahawa Nabi SAW pernah bertanya kepada Asma binti Umais: Mengapa saya lihat tubuh anak-anak saudaraku kurus-kurus, apakah mereka ditimpa keperluan? Asma menjawab: Tidak, tetapi penyakit ain yang menimpa mereka. Nabi bersabda: Jampilah mereka. Asma berkata: Lalu saya menolak. Kemudian baginda bersabda: Jampilah mereka.

    Di samping itu pernah salah seorang sahabat menjampi pemuka suatu kaum – ketika mereka sedang berpergian dengan surah al-Fatihah, lalu pemuka kaum itu memberinya seekor kambing potong, tetapi sahabat itu tidak mahu menerimanya sebelum menanyakan kepada Nabi SAW. Lalu dia datang kepada Nabi SAW dan memaklumkan hal itu kepada baginda seraya berkata: Dengan Allah, saya tidak menjampinya melainkan dengan surah al-Fatihah. Lalu, Nabi SAW bersabda: Terimalah pemberian mereka itu dan berilah saya sebahagian untuk saya makan bersama anda.

    Sumber-Kumpulan Fatwa Yusuf Qardawi, 321-324

  • Bagaimana sikap seharusnya apabila bergelar isteri

    1. Taat kepada suami secara benar.

    Al-Bazzar dan ath-Thabrani meriwayatkan bahawa pada suatu masa di zaman Nabi, wanita telah bermesyuarat, lalu mengutus seorang daripada mereka kepada Rasulullah SAW untuk menyampaikan sesuatu kepada baginda: “Wahai Rasulullah! Saya ini utusan wanita kepada anda. Jihad itu telah diwajibkan oleh Allah ke atas lelaki. Jika mereka cedera, mereka akan mendapat pahala besar. Jika mereka gugur, nescaya mereka hidup pula di sisi Allah mendapat rezeki-Nya. Tetapi kami kumpulan wanita yang bersusah-payah menjaga lelaki, apa pula balasan yang akan kami dapat?

    Maka, Rasulullah SAW bersabda: Sampaikanlah sesiapa saja yang kamu temui daripada wanita, bahawa taat kepada suami serta mengakui haknya itu adalah menyamai pahala orang-orang yang berjihad fi sabilillah (di jalan Allah), sayangnya amat sedikit sekali di antara kamu yang melakukannya.

    2. Isteri hendaklah menjaga harta suami, memelihara dirinya dan menyediakan dirinya hanya untuk suami semata-mata.

    Sabda Rasulullah SAW diriwayatkan Ibnu Majah: Mahukah kamu, aku memberitahukan daripada hal sebaik-baik barang disimpan oleh seorang lelaki? Iaitu isteri yang solehah, jika suami melihat kepadanya, dia menggembirakan. Jika suami menyuruhnya sesuatu, dia taat. Jika suami tiada di rumah, dia menjaga harta suami dan memelihara dirinya.

    3. Jangan pernah enggan untuk tidur dengan suaminya.

    Sabda Rasulullah SAW diriwayatkan al-Bukhari dan Muslim: Apabila seorang suami memanggil isterinya untuk seketiduran, lalu isteri enggan datang, sedang suami berasa marah, nescaya malaikat akan melaknat isteri itu hingga ke pagi hari.

  • Jumaat yang istimewa

    Sebaik-baik hari yang terbit padanya matahari ialah hari Jumaat… (Hadis diriwayatkan oleh Muslim)

    Jumaat adalah hari istimewa, disifatkan penghulu segala hari dan hari raya mingguan umat Islam.

    Betapa istimewanya Jumaat, al-Quran merakamkannya. Satu surah dinamakan al-Jumu’ah, diturunkan di Madinah dengan 11 ayat. Menurut Tafsir Pimpinan Ar-Rahman, ia dinamakan surah al-Jumu’ah (Jumaat) kerana pada ayat 9, Allah Taala memerintahkan umat Islam segera ke tempat solat Jumaat sebaik mendengar seruan azan serta meninggalkan urusan kerja masing-masing seperti berjual beli.

    “Wahai orang yang beriman! Apabila diserukan azan untuk mengerjakan solat pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan solat Jumaat) dan tinggalkanlah berjual beli (pada saat itu) yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya).” (Maksud ayat 9, surah al-Jumu’ah)

    Dalam ayat berkenaan Allah Taala menetapkan hari Jumaat sebagai hari besar mingguan bagi umat Muhammad SAW serta memerintahkan supaya mengadakan satu solat khusus menandakan kebesaran hari Jumaat menggantikan solat Zuhur.

    Nabi SAW bersabda, maksudnya: “Sebaik-baik hari yang terbit padanya matahari ialah hari Jumaat. Pada hari Jumaat, dijadikan Adam AS, dia dimasuk ke syurga, diturunkan ke bumi, diterima taubatnya, dia meninggal dan berdirinya kiamat. Adalah hari Jumaat pada sisi Allah itu hari kelebihan. Begitulah hari Jumaat dinamakan oleh kalangan malaikat di langit iaitu hari memandang kepada Allah Taala dalam syurga.” (Diriwayatkan Muslim: Daripada Abu Hurairah)

    Imam al-Ghazali dipetik sebagai berkata, hari Jumaat adalah hari besar dan agama Islam dibesarkan (dimuliakan) oleh Allah dengan sebab hari berkenaan.

    Menurutnya, orang Islam dikhususkan dengan hari berkenaan dan diharamkan orang Islam melakukan urusan duniawi, malah setiap perbuatan yang menghalangi mereka daripada menghadiri masjid menunaikan solat Jumaat.

    Berkata Kaab: “Bahawa Allah Azzawajalla melebihkan Makkah dari segala negeri, Ramadan dari segala bulan, Jumaat dari segala hari dan Lailatul Qadar dari segala malam. Dan dikatakan bahawa burung dan haiwan yang berjumpa satu sama lain pada hari Jumaat mengucapkan: “Selamat, hari yang baik.”

    Dalam buku Fatwa-fatwa Terkini oleh Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Syeikh Abdullah bin Abdurahman al-Jibrin dan Syeikh Saleh bin Fauzan al-Fauzan ada menyatakan hari raya yang disyariatkan sudah diketahui kaum Muslimin iaitu Aidilfitri dan Aidiladha serta hari raya mingguan.

    Hari raya mingguan yang dimaksudkan itu ialah hari Jumaat. Justeru tiada ragu-ragu lagi bahawa Jumaat adalah hari yang cukup besar dalam Islam dan harus dimuliakan.

  • Islam membenarkan wanita keluar melakukan solat, mendapatkan ilmu, memenuhi keperluan diri

    Islam membenarkan wanita keluar melakukan solat, mendapatkan ilmu, memenuhi keperluan diri
    Sebenarnya Allah telah membenarkan kamu (wanita) keluar untuk memenuhi urusan-urusan kamu.
    (Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari)

    Wanita, sering menjadi topik dalam perbahasan dan menjadi isu tidak berkesudahan. Kadangkala ianya kedengaran dan hebat diperbincangkan, kemudian tenggelam. Lama kemudian muncul kembali. Biasanya berkenaan hak dan kebebasan mereka, terutama hak untuk belajar dan bekerja, seperti dipaparkan media berkaitan isu di Afghanistan.

    Dalam Islam, sepatutnya isu sebegitu tidak timbul, kerana Islam sudah menjamin hak sama ada lelaki mahupun wanita. Masing-masing ada hak dan batas tertentu.

    Justeru, sangat mendukacitakan jika isu sebegitu berlaku dalam masyarakat Islam ataupun sebuah negara yang diperintah oleh orang Islam — menunjukkan masih ada orang-orang tidak faham ajaran agama, walaupun berpenampilan ataupun secara luaran seperti orang alim (orang berilmu agama).

    Apa-apa pun, wanita khususnya wanita Islam atau disebut juga muslimah (istilah Arab umumnya merujuk kepada wanita Islam) mesti mempunyai tingkah laku berbeza daripada wanita bukan Islam atau wanita jahil.

    Tingkah laku Muslimah atau wanita Islam ialah pandai menjaga diri, mempunyai harga diri, bersopan santun dan malu.

    Adapun wanita jahil, tingkah laku mereka ialah suka mendedahkan diri dan memancing lelaki.

    Wanita Islam, sebagaimana dijelaskan dalam Halal dan Haram dalam Islam oleh Yusuf al-Qardhawi, hendaklah memelihara tertib berikut:

    1. Menahan pandangan, kerana semahal-mahal perhiasan bagi wanita ialah adanya perasaan malu, sedang tanda adanya sifat malu pada diri ialah dengan menahan pandangan.

    Allah Taala berfirman, maksudnya:

    Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram)

    Surah an-Nur, ayat 31

    2. Tidak bercampur gaul dengan lelaki asing sampai bersentuh-sentuhan dan berhimpit-himpit, seperti yang biasa berlaku di panggung wayang, di ruang universiti, di tempat perjumpaan umum, kenderaan awam dan sebagainya.

    Ma’qil bin Yasar pernah meriwayatkan daripada Rasulullah SAW:

    Kalau sampai ditusuk pada kepala seseorang kamu dengan jarum besi, itu adalah lebih baik daripada dia menyentuh seorang wanita yang tidak halal baginya.

    Diriwayatkan oleh Tabarani dan Baihaqi

    3. Hendaklah pakaian wanita itu sesuai dengan kesopanan yang diajarkan Islam. Pakaian gaya Islam ialah semua pakaian yang terkumpul padanya sifat ini:

    • Pakaian menutup semua badan wanita itu, kecuali apa yang dibolehkan oleh al-Quran dan anggotanya yang ternampak, biasanya menurut qaul (pandangan) yang diberatkan iaitu wajah dan kedua-dua telapak tangan saja.
    • Pakaian itu tidak dari jenis yang jarang, sehingga menampakkan apa yang di sebaliknya, kerana Nabi SAW pernah mengatakan: “Sesungguhnya termasuk ahli neraka ialah wanita-wanita yang berpakaian setengah bogel (kerana memakai pakaian yang nipis atau menampakkan sosok badan), yang berjalan dengan berlenggang-lenggok, yang kepalanya terhunggak-hunggik laksana kelasa (bonggol) unta yang bergoyang-goyang, wanita-wanita itu tidak akan memasuki syurga, sedangkan bau syurga itu akan tercium dalam jarak sekian dan sekian.” (Diriwayatkan oleh Muslim)

    Semua itu kerana pakaiannya tidak berfungsi menutup tubuh kerana terlalu nipis, sehingga nampak badannya, yang berkeadaan seperti dia tidak berpakaian sama sekali.

    Satu peristiwa datang serombongan wanita dari suku Bani Tamim untuk menziarahi Aisyah RA dengan berpakaian nipis. Maka, Aisyah secara terang-terangan berkata kepada mereka: Jika kamu memang daripada wanita Mukminah yakni beriman dengan sebenar-benar iman, maka pakaian yang kamu pakai ini bukanlah daripada pakaian orang yang beriman.

    Dalam peristiwa lain, datang beberapa orang wanita membawa seorang pengantin perempuan yang memakai tudung nipis, sehingga kelihatan perhiasan kepalanya, maka berkata Aisyah RA: Wanita yang memakai seperti ini ialah wanita yang tidak beriman.

    • Pakaian tidak terlalu sempit sehingga melekap pada semua anggota badan dan ternampaklah sosok badan, meskipun pakaian itu tidak nipis, seperti pakaian moden zaman sekarang yang direka untuk menampakkan tubuh badan dan keinginan nafsu syahwat yang dipelopori kebudayaan Barat, berlumba-lumba dalam mencipta fesyen pakaian yang mendedahkan dada, menampakkan paha, menceritakan pinggang dan sebagainya dalam gambaran sungguh menarik perhatian dan membangkitkan nafsu syahwat.

    Maka, memakai pakaian yang serupa ini tidak terlepas daripada maksud hadis berkenaan, sebagai wanita semi bogel, bahkan pakaian yang semacam ini justeru lebih menarik perhatian dan menimbulkan fitnah daripada pakaian nipis dan jarang itu.

    • Pakaian itu bukan daripada yang dibuat khusus untuk lelaki. Ini kerana Rasulullah SAW melaknat wanita yang menyerupai lelaki, sebagaimana Baginda juga melaknat lelaki menyerupai wanita. Demikian pula Baginda melarang wanita memakai pakaian lelaki dan lelaki memakai pakaian wanita.
    • Jangan sampai pakaian itu sudah terkenal sebagai pakaian orang kafir daripada kaum Yahudi, Nasrani dan Wasani penyembah api dan berhala, kerana keinginan hendak meniru atau menyerupai orang-orang ini adalah sangat dilarang oleh Islam, yang mahukan lelakinya dan wanitanya berlainan dari mereka dan bebas dalam bentuk dan rupa. Sebab itulah Islam memerintahkan kita supaya bersikap beza daripada orang kafir dalam banyak hal, yang mana disimpulkan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya: “Sesiapa menyerupai suatu kaum, maka samalah dia seperti mereka.” (Riwayat Tabrani)

    4. Hendaklah wanita Muslimah bersopan santun dalam berjalan dan bicaranya, menjauhi minat orang dalam gerak badannya dan penonjolan wajahnya, kerana sikap bergaya dan geletis itu adalah tabiat perempuan lacur dan bukan tingkah laku wanita Muslimah.

    “Oleh itu janganlah kamu berkata-kata dengan lembut manja (semasa bercakap dengan lelaki asing) kerana yang demikian boleh menimbulkan keinginan orang yang ada penyakit di dalam hatinya (menaruh tujuan buruk kepada kamu), dan sebaliknya berkatalah dengan kata-kata yang baik (sesuai dan sopan).”

    (Maksud firman Allah, daripada surah al-Ahzab, ayat 32)

    5. Jangan sekali-kali wanita Muslimah itu sengaja menarik perhatian lelaki kepada apa yang disembunyikan daripada perhiasan dirinya, dengan memakai wangian yang macam mana sekalipun atau memakai benda yang berbunyi dalam rentak langkah kakinya atau seumpamanya.

    Dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi daripada perhiasan mereka.

    (Maksud firman Allah, daripada surah an-Nur, ayat 31)

    Memang dahulu di zaman Jahiliah apabila seseorang wanita berjalan suka menghentak-hentakkan kakinya supaya menarik perhatian orang dan agar mereka mendengar gelang kakinya, maka perbuatan seperti itu dicegah oleh al-Quran.

    Sebab perbuatan seperti itu boleh menghidupkan khayalan lelaki yang menyimpan gelora nafsu syahwat jahat terhadap mereka.

    Sama juga perbuatan seperti itu menunjukkan bahawa wanita terbabit menyimpan niat buruk untuk memancing perhatian dan minat lelaki kepadanya dan kepada kecantikan dirinya.

    Dalam maksud ini juga, dari segi hukumnya, apabila seorang wanita memakai bermacam-macam wangian dan bauan yang sungguh mengharu sesiapa saja yang terhidunya untuk membangkitkan naluri diri dan menarik perhatian lelaki kepadanya.

    Menurut karya itu, Islam tidak memaksa wanita bertapa di dalam rumah sahaja, tidak keluar dari rumah melainkan ke dalam kubur, sebagaimana didakwa oleh sesetengah orang bodoh. Bukanlah begitu.

    “Bahkan Islam membenarkan wanita keluar untuk menunaikan solat, mencari ilmu serta memenuhi keperluan dirinya. Tegasnya semua kepentingan agamanya dan dunianya dibolehkan.

    “Sebagaimana contohnya yang dilakukan isteri sahabat dan orang yang datang selepas mereka yang dikira daripada sebaik-baik zaman. Antara mereka ada yang keluar untuk menyertai lelaki dalam peperangan, dalam penaklukan dipimpin oleh Rasulullah SAW sendiri, kemudian begitu juga pada zaman khalifah yang empat dan pemimpin Islam yang lain.”

    Disebutkan dalam tulisan itu hadis yang mafhumnya (difahami): Pernah Rasulullah SAW berkata kepada isterinya Saudah RA:

    Sebenarnya Allah telah membenarkan kamu (wanita) keluar untuk memenuhi urusan-urusan kamu.

    Diriwayatkan oleh al-Bukhari

    Penjelasan itu disokong lagi dengan sabdanya yang lain:

    Apabila isteri kamu meminta izin untuk ke masjid, maka janganlah dilarangnya.

    Diriwayatkan oleh al-Bukhari

  • Cuai solat, jika ingin seperti iblis

    Diceritakan dalam kitab Tanbihul Ghafilin, dahulu iblis dapat dilihat dan bertemu jelas dengan orang.

    Maka, ada seorang bertanya kepada iblis: “Hai Abu Murrah (iblis), bagaimana caranya aku ingin berbuat (menjadi) seperti kamu?”

    Iblis berkata: “Celaka kamu! Tidak pernah ada seseorang ingin menjadi seperti aku, maka bagaimana (sebab apa) kamu meminta itu?”

    Jawab orang itu: “Saya ingin begitu.”

    Iblis berkata: “Jika benar-benar kamu ingin seperti aku, maka lalaikanlah terhadap solat dan jangan hirau sumpah benar atau dusta (yakni selalu bersumpah sama ada bicara benar atau dusta).”

    Lantas orang itu berkata: “Saya telah berjanji kepada Allah tidak akan meninggalkan solat dan tidak bersumpah selama hidup.”

    Maka, iblis berkata: “Tidak seorang pun belajar kepadaku dengan tipuan sedemikian ini selain kamu dan aku telah berjanji kepada Allah tidak akan memberi nasihat baik kepada anak Adam (manusia) selamanya.”

  • Ciri hasad dengki yang anda perlu tahu

    Ciri hasad dengki yang anda perlu tahu

    Menurut keterangan dalam Minhajul Abidin oleh Imam al-Ghazali, berikut adalah beberapa ciri hasad dengki:

    1. Merosakkan ketaatan.

    2. Hasad adalah sifat jahat dan maksiat.
    Ini seperti dikatakan Wahab bin Munabbih, bahawa hasad mempunyai tiga ciri:

    – Jika berhadapan, menjilat.

    – Jika di belakang, mengumpat (bercerita kepada orang lain mengenai hal orang lain yang dianggap buruk).

    – Senang (hati) jika orang lain mendapat kecelakaan (malapetaka).

    3. Hasad menjadikan manusia berada dalam keadaan lemah dan bingung yang tidak memberi sebarang manfaat, bahkan menimbulkan dosa.
    Ini seperti dikatakan oleh Ibnu Samma bahawa keadaan orang zalim dan hasad itu sama. Mereka mempunyai nafas yang berlarutan, otak yang kosong dan hampa serta kesusahan yang berterusan.

    4. Akibat daripada hasad ialah buta hati, hingga tidak mampu memahami satu hukum pun daripada sekian banyak hukum Allah.
    Ini seperti yang dikatakan oleh Sufyan ats-Tsauri: “Biasakanlah dirimu berdiam dalam jangka waktu yang lama, tentu kamu bersifat warak (teliti).”

    5. Terhalang kebaikan, tidak mendapat taufik dan tidak dapat mencapai segala yang menjadi keperluannya, bahkan bererti menolong musuh.
    Ini sebagaimana dikatakan oleh Hatim al-A’sham: “Orang yang dengki bukan ahli agama, orang suka mencela bukan ahli ibadat, orang suka mengadu domba tidak boleh dipercayai dan orang hasad termasuk golongan tidak perlu mendapat pertolongan.”

  • Akan keluar sejenis binatang dari bumi

    Dan apabila sampai masa berlakunya hukuman atas manusia, Kami keluarkan untuk mereka sejenis binatang dari bumi, yang akan menyatakan kepada mereka, bahawa manusia telah tidak meyakini ayat-ayat keterangan dan pengajaran Kami. (Maksud ayat 82, surah an-Naml, seperti dinukilkan daripada Tafsir Pimpinan ar-Rahman)

    Keterangan dalam tafsir itu: Tatkala hampir hari kiamat akan berlaku pelbagai peristiwa yang mengerikan. Salah satu antaranya ialah lahirnya binatang dabbatul ardh ini yang keadaannya hanya Allah yang mengetahuinya.

    Dalam kitab Huru-Hara Hari Kiamat oleh Ibn Katsir menyebutkan: Menurut Ibnu Abbas, Hasan dan Qatadah, binatang itu memang benar-benar berbicara dengan manusia.

    Pendapat ini disokong oleh Ibnu Jarir bahawa binatang itu memang berbicara kepada mereka, yakni mengatakan: “Sesungguhnya manusia dahulu tidak yakin kepada ayat-ayat Kami.”

    Agaknya Ibnu Jarir menceritakan pula tafsiran sama daripada Atha’ dan Ali. Namun benarkah kedua-duanya mengatakan seperti itu, masih perlu pengkajian.

    Sementara itu ada riwayat daripada Ibnu Abbas bahawa kata-kata “binatang itu berbicara dengan manusia” maksudnya binatang itu menceritakan identiti mereka, yakni menulis pada dahi orang kafir dengan perkataan kafir dan pada dahi orang Mukmin dengan perkataan Mukmin.

    Ada pula riwayat Ibnu Abbas bahawa maksudnya, binatang itu berbicara dengan manusia dan menceritakan identiti mereka masing-masing. Tafsir yang terakhir ini mencukupi dua pendapat berkenaan. Ini tentu saja adalah tafsir yang kuat dan baik, kerana memuatkan kedua-duanya. Allah jualah yang lebih tahu.

You cannot copy content of this page